序　文

日本基督改革派教会　信仰の宣言

一、聖書について

　　　　ま　え　が　き

1. この信仰の宣言「聖書について」は、新信条の「聖書論」作成への第一段階です。次にもう一つ信仰の宣言「聖書論」を作成し、さらにこの第二のものを修正するか、あるいは全面的に新しく書き直して新信条の「聖書論」が完成する、という予想の下にこの宣言聖書論は書かれました。
2. 従ってこの聖書論は内容・形式ともに暫定的なものです。内容的には全面的にウェストミンスター信仰告白の「聖書論」を前提として宣言「聖書論」は書かれています。それで、宣言「聖書論」はウ告白「聖書論」の修正を意図したものではなく、その内容は、ウ告白「聖書論」のある部分を言い変えたり、補ったり、詳しく解説したりする程度にとどめました。またウ告白「聖書論」ですでに充分記されていることは、宣言の方では出来るだけ繰り返し書くことを省略しました。
3. このように宣言は、内容からも、叙述の仕方からも、ウ告白本文と密接・不可分なので、ウ告白「聖書論」の本文をゴチックで印刷し、それに並べて宣言文を印刷しました。宣言を学ぶ時には、必ずウ信仰告白「聖書論」と宣言「聖書論」とをつき合せて学んで下さい。
4. この宣言「聖書論」は新信条の「聖書論」を作成する準備作業として作られたものですから、教会の信仰の公的表明ではあっても、信仰規準としての権威はありません。
5. この宣言「聖書論」は、ウ信仰告白の「聖書論」およびウ信仰基準全体の教理体系と一致するように解釈して下さい。
6. 宣言「聖書論」にはウ信仰基準文書以外の改革派信条からも多く引用されています。この宣言を学べば改革派の広い、豊かな信仰的遺産の一端にふれることが出来ます。
7. 特定の立場や意見の分かれる細かい神学説は避け、歴史的改革派神学の共通の立場に立って「改革派聖書論」を積極的に叙述しました。この道を進んで行けば、健康で、積極的な聖書学、聖書的改革派神学が成長すると信じます。
8. なお聖書論のその他の現代的課題を今後も継続的に研究するため、大会および各中会に、「聖書に関する現代的課題研究委員会」設けます。

一　本性の光、および創造と摂理のみわざは、人間を弁解できないものとするほどに、神の善と知恵と力とを表すとはいえ、しかしそれらは、救いに必要な神とそのみ旨についての知識を与えるには十分でない。

　　従って主は、いろいろな時に、いろいろな方法で、御自身の教会に対して御自分を啓示し、み旨を宣言し、また後には、その真理を一層よく保存し広げるためと、教会を肉の腐敗と悪魔や世の敵意に対して一層確立し慰めるために、その同じことを全部文書に委ねることをよしとされた。このことは、神がその民にみ旨を啓示された昔の方法が今では停止されているので、聖書を最も必要なものとする。

　父・子・聖霊なる神は、見えるものも見えないものも、天地のすべてのものを創造し、また人間を神のかたちに創造して、これと命の契約を結ばれた。それは、人間が神をあがめ、神に仕え、神に寄り頼み、神との交わりのうちに生きるためであった。しかし人間は、禁じられた木の実を食べる日には死ななければならない、と明らかに威嚇された神の戒めに背いて、堕落した。

　神は、人間が堕落した後、再びアダムを求め、その名を呼び、その罪を責め、有罪の宣告をし、しかも女のすえは蛇のかしらを砕くとの喜ばしい約束、すなわち彼は悪魔のわざを打ち砕くであろうとの約束を与えられた。

　この約束は、たびたび繰り返され、次第に明らかにされてきた。すなわち、アダムからノアヘ、ノアからアブラハムへ、アブラハムからモーセへ、モーセからダビデへ、そしてついにキリストの受肉に至るまで、信仰の父祖たちは皆、キリスト・イエスの日を望み見て喜びにあふれたのである。

　神は、アダムからキリスト・イエスの到来までのあらゆる時代に、その教会を保ち、導き、増し加え、教会にみ言葉を与えて死より命に呼び返された．すなわち、神はアブラハムを選んでカルデヤのウルから召し出し、彼とその子孫に契約を与え、そのすえを増し加え、エジプトにおいて一つの民族となるに至るまで養われた。
　神は、その契約を覚えてイスラエルを顧み、モーセを用いて彼らをエジプトにおける奴隷状態とパロの圧政とから救い出し、彼らと契約を結んで、律法と制度と儀式とを授けられた。
　神はまた、彼らにカナンの地を継がせ、ダビデを王として立て、彼と契約を結んで、そのすえより永遠に王座に着く者が出ることを約束された。また、シオンを選んで、その神殿における礼拝と讃美とを受けることをよしとされた。
　この王国が偶像礼拝に傾いた時、神は次々と預言者を送って御自身へと呼び戻されたが、彼らがその呼びかけをかたくなに拒んだため、あえて彼らをバビロンの手に委ねられた。こうして、聖都はこぼたれ、宮は焼かれ、国は失われるに至った。
　しかし神は、恵みによって残れる者を世界史の激動の中で支え、彼らの受難の体験を用い、預言と知恵と黙示とによって、約束の救い主を、受難のしもべ・神の知恵・栄光の人の子・契約の使者として待望させられた。

　時満ちて、神は、その御独り子を世に遣わされた。神の人格的み言葉そのものであるキリストは、御自身の受肉と公生涯、十字架と復活とによって、神のみ旨をこの世に充分に啓示し、こうしてすべての預言と啓示に終りを告げられた。

　復活の主イエス・キリストの昇天と、代りの助け主聖霊の派遣、キリストのからだ・聖霊の宮である教会の建設に伴い、キリストの福音は、使徒たちの宣教を通して全世界に宣べ伝えられ、キリストを証言する神のみ言葉である聖書は完結し、教会に委ねられた。

　真理の柱・真理の基礎である教会は、委ねられたキリストのみ言葉を宣べ伝えつつ、主の再び来られるのを待ち望む。

　従って、主イエス・キリストの栄光ある再臨の時まで、いかなる新しい啓示も、もはやあり得ない。

二　聖書、すなわちしるされた神のみ言葉という名の下に、今では、旧新約のすべての書が含まれている。それらは次のものである。

　旧約聖書では、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、ヨシュア記、土師記、ルツ記、サムエル記上、サムエル記下、列王記上、列王記下、歴代志上、歴代志下、エズラ記、ネヘミヤ記、エステル記、ヨブ記、詩篇、箴言、伝道の書、雅歌、イザヤ書、エレミヤ書、哀歌、エゼキエル書、ダニエル書、ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書、ヨナ書、ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼパニヤ書、ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書。

　新約聖書では、マタイ・マルコ・ルカ・ヨハネによる福音書、使徒行伝、パウロのローマ人への手紙・コリント人への第一の手紙・コリント人への第二の手紙・ガラテヤ人への手紙・エペソ人への手紙・ピリピ人への手紙・コロサイ人への手紙・テサロニケ人への第一の手紙・テサロニケ人への第二の手紙・テモテヘの第一の手紙・テモテヘの第二の手紙・テトスへの手紙・ピレモンヘの手紙、ヘブル人への手紙、ヤコブの手紙、ペテロの第一と第二の手紙、ヨハネの第一・第二・第三の手紙、ユダの手紙、ヨハネの黙示録。

　これらはみな、神の霊感によって与えられており、信仰と生活の規準である。

　旧約聖書と新約聖書の双方において、永遠の命が、神と人との間の唯一の仲保者、真の神にして真の人なるイエス・キリストによって、人類に提供されている。

　すなわち、来たるべきキリストについてモーセと預言者たちとは証しし、時満ちて来たり、やがて再び来たるべき主イエス・キリストについて、福音書記者たちと使徒たちとは証しする。旧約と新約、預言者と使徒、という二重にして一つの完結した証言を通して、キリストのみたまが無謬の証言をされる。

　従って、旧新約聖書はそこにおいて神が、み子イエス・キリストを通し、みたまによって、私たちに今語っておられる、神の生けるみ言葉であり、信仰と生活の唯一の誤りなき基準である。

三　普通に外典と呼ばれる書は、神の霊感によるものではないから、聖書正典の一部ではない。従って神の教会内では何の権威もなく、ほかの人間的な文書と違ったどのような仕方ででも是認されたり使用されてはならない。

　旧約聖書のヘブル語正典にはなく、七十人訳ギリシア語聖書にある旧約外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではなく、主イエス・キリストを証ししてはいない。

　従って、旧約外典は、聖書正典の一部を成すものではなく、神の教会では、何の権威もないので、これを第二正典と呼ぶこともできない。

　しかし、旧約外典は、ほかの人間的な文書と同様の使用には耐えうるので、たとえば、旧約と新約との中間時代の空白を埋める歴史的資料としては、益がある。

四　聖書がそのために信じられ服従されねばならないところの聖書の権威は、どのような人間や教会の証言にも依拠せず（真理そのものであり）その著者であられる神に、全く依拠する。従って聖書は、神のみ言葉であるという理由から、受けいれられなければならない。

　旧新約聖書全体は霊感による神の作品であるから、その神的権威と全き信頼性とは、聖書全体に及んでいる。

　また、この聖書は、堕落した罪人に、救い主イエス・キリストに対する信仰によって救いに至る知恵を与えることを目的とし、イエス・キリストにおける神の歴史的贖罪事業に関する啓示を内容としている。従って、全聖書の内容である贖罪的救拯的使信の全体が神的充全的権威と信頼性とを帯びているのである。

　また、贖い主イエス・キリストは、今日、御自身のみ言葉である聖書において、また聖書を通してのみ、御自身の教会に語られる。真の教会は、みずからの花婿であり牧者であるキリストの権威あるみ声にのみ、常に全き信頼をもって聞き従い、それに対してみずから主となることをせず、またほかの人々の声に耳を貸すことをしない。

五　私たちは、教会の証言によって、聖書に対する高く敬けんな評価へ動かされ、導かれることがある。
　また、内容の天的性質、教理の有効性、文体の尊厳、あらゆる部分の一致、（神にすべての栄光を帰そうとする）全体の目的、人間の救いの唯一の方法についてしている十分な啓示、その他多くのたぐいない優秀性や、その全体の完全さも、聖書自身がそれによって神のみ言葉であることをおびただしく立証する証拠ではある。

　しかしそれにもかかわらず、聖書の無罪の真理と神的権威に関する私たちの完全な納得と確信は、み言葉により、またみ言葉と共に、私たちの心の中で証言される聖霊の内的なみわざから出るものである。

　聖書の無謬の真理と神的確威とに関する聖霊の内的証言は、信じる者の心のうちに働くキリストのみたまのみわざ全体から孤立してなされるものではない。

　また、救拯的信仰においては、聖書への信頼はキリスト信仰と結びついていて、切り離すことができない。すなわち、この信仰によってキリスト者は、み言葉において語られる神御自身の権威のゆえに、そこに啓示されている事をすべて真実であると信じ、それぞれ個々の章句が含んでいる事柄に応じて、異って応答する。すなわち、命令には従い・威嚇にはおののき、今と後の世の命についての約束はこれを信じる。しかし、救拯的信仰のおもな行為は、義認と聖化と永遠の命のために、恵みの契約に基づいて、ただキリストのみを認め、受けいれ、寄り頼むことである。

六　神御自身の栄光、人間の救いと信仰と生活のために必要なすべての事柄に関する神の御計画全体は、聖書の中に明白に示されているか、あるいは正当で必然的な結論として聖書から引き出される。その上には、みたまの新しい啓示によっても、人間の伝承によっても、どのような時にも何ひとつ付加されてはならない。

　それにもかかわらず、私たちは、み言葉の中に啓示されているような事柄の救拯的理解のためには、神のみたまの内的啓明が必要であること、また神礼拝と教会統治に関しては、常に守るべきみ言葉の通則に従い、本性の光とキリスト教的分別とによって規制されなければならない、人間行動と社会に共通のいくつかの事情があること、を認める。

　聖書は聖霊の学校であって、そこには、神御自身の栄光、人間の救いと信仰と生活のために知らねばならず、また知って益あることは何一つ省略されていない。それで、この聖書に追加したり除いたり変更したりすることは、人にもみ使にも許されない。

　しかし、この聖書の充分性の教理は、聖書が与えられた目的との関係で教えられているのであるから、み言葉を学ぶに際しては、聖書記者たちが証言しているのはどういう意図によるものかを常に考慮することが、特に重要である。
　従って、あらゆる種類の勝手気儘な事項についてせんさくしたり、聖書がいかなる事柄についても充分な情報を提供するかのように期待したりしてはならない。

　私たちは、み言葉において常に先立たれる神に従い行くとともに、主がその聖なるみ口を閉ざされる時には直ちに、私たちも問い尋ねることをやめなければならない。

七　聖書の中にあるすべての事柄は、それ自体で一様に明白でもなく、またすべての人に一様に明らかでもない。しかし、救いのために知り信じ、守る必要のある事柄は、聖書のどこかの箇所で非常に明らかに提出され、開陳されているので、学識ある者だけでなく、無学な者も、通常の手段を正当に用いるならば、それについての十分な理解に達することができる。

　すべての人は、聖書を読み、その意味を探り、聖書の教える教理を採択する権利と義務とを有する。

　聖書を学ぶにあたっては、聖霊の啓明と導きとを祈り求めつつ、聖書の権威に服従し、神が授けてくださる能力と手段を十分に用い、聖書の内容や目的に注意しつつ、個人で、また信仰者の交わりの中で、熱心に真理を探らなければならない。それと共に、み言葉の教師の教えや助言、教会の信仰告白や教理問答にも、ふさわしい配慮を払わなければならない。

　聖書の使信を理解した時には、それを信仰と愛をもって受け入れ、私たちの心のうちにたくわえ、生活において実践しなければならない。

八（昔の神の民の国語であった）ヘブル語の旧約聖者と、（しるされた時、最も一般的に諸国民に知られていた）ギリシア語の新約聖書とは、神によって直接霊感され、神の独特な配慮と摂理によって、あらゆる時代に純粋に保たれたので、確実である。それで、すべての宗教論争において、教会は最終的にはこれらに訴えるべきである。

　しかし、これらの原語は、聖書に近付く権利と興味をもち、神を恐れつつ聖書を読みまた探究するよう命じられているすべての神の民に知られてはいないから、神のみ言葉がすべての者に豊かに内住して、彼らがみ心にかなう方法で神を礼拝し、聖書の与える忍耐と慰めによって希望をもつために、聖書は、それが接するあらゆる国民の言語に翻訳されなければならない。

　キリスト者には、聖書に近付く多くの機会が与えられなければならない。そのために、教会は七十人訳と呼ばれる旧約の最も古いギリシア語訳を自己の聖書として採用した。その他、シリヤ語訳、ラテン語訳など各種の古代語訳を産み出し、とりわけいわゆるウルガタ訳を広く長い期間にわたって提供し、宗教改革時代に至っては、正確で力強い多＜の各国語訳を聖書原典から作成するに至った。

　教会は、神のみ言葉を委託されたものとして、聖書の翻訳・出版・頒布について意を用いなければならない。

　聖書は、礼拝・研究・教育・伝道など、その使用目的に応じて翻訳され、適切なものが選択され、使用されなければならない。責任をもって作成された翻訳聖書において、私たちは、確実十分に、神のみ言葉に接することができるのである。

　神は種々の翻訳聖書を用いて、御自身のみ言葉をさまざまな歴史的文化的状況の中で語ってこられたから、今日、激動する世界のあらゆる形の人間文化の中でも、この聖書を用いて語り続けられると、私たちは信じる。すなわち、聖霊の啓明に寄り頼み、進んで神のみ言葉に聞き従う用意をもって、聖書が注意深く読まれ、また、み言葉の教師が聖書を正しく力強く熱心に説教し、会衆が信仰と愛と従順をもってこれに聞きいるところでは、神のみ言葉が今日も神の民に向かって語られているのである。

九　聖書解釈の無謬の規準は、聖書自身である。従って、どの聖句の（多様ではなくて、ひとつである）真の完全な意味について疑問のある場合も、もっと明らかに語る他の個所によって探究し、知らなければならない。

　聖書は、キリストにおける神の和解のみわざに対するその証言に照らして、解釈されなければならない。
　神はその救いの啓示を、聖なる人々によって漸進的に与えられた。神は、啓示と霊感の神であると同時に、摂理と恩恵の神でもあられる。聖書の生成は長期間の実に複雑な過程であり、そこには無数の極めて多様な神の諸活動が含まれており、そのすべてが聖書の生成に関係している。聖書記者たちは、この神によってそれぞれ異なる性質と才能と教養を与えられ、支えられ、導かれて、それぞれの時代に普及していた言語や慣用句や文学様式を用い、また、さまぎまの伝承や歴史的資料を用いて、誤りなく神のみ言葉を書きしるした。

　従って、聖書を解釈するにあたっては、その文章が書かれた時の歴史的状況と文学様式に考慮を払い、文献的歴史的理解をもって近付かなければならない。そこで、私たちは、歴史における聖書の位置と背景、ならびに聖書の性質と目的をよりよく理解する助けとなるような聖書の研究は、これを歓迎する。

　聖書全体が神的性格と人間的歴史的性格との両面を備えていることを、正しく認めることによって、教会は、聖書のもろもろの言葉の中に神のみ声を一層よく調きとることができるのである。

十　それによってすべての宗教論争が決裁され、すべての会議の決議・古代の著者たちの意見・人々の教説・私的な霊が検討されなければならないところの、またその宣告に私たちがいこわなければならないところの至高の審判者は、聖書の中に語っておられる聖霊以外の何者でもありえない。

　聖書の無謬の解釈者およびすべての宗教論争の至高の審判者は、聖書の中に語っておられる聖霊以外の何者でもありえない。

　この聖書の権威のもとに教会が奉仕的宣言的に行使する教会会議の権能と、聖書の個人的解釈の権利および個人の良心の自由とは、聖書に従って正しく行使される場合、互いに矛盾せず、破壊し合うことなく、互いに他を保持し維持して、両者は見事に調和する。

　従って、神の教会において論争が生じ、聖書の解釈と意味について容易に一致が得られない時、もしその解釈が、教会の信仰告白が教える教理の体系と矛盾しないか、あるいはそれが、信仰告白の明白に教えていない事柄に関する場合は、聖書解釈の自由と解釈の多様性とが、認められなければならない。

　それは、私たちが、教会のかしらである主イエス・キリストの御約束に信頼し、真理のみたまであり一致のみたまである聖霊に導かれて、いよいよ勤勉にみ言葉を学びつつ、よりよい解釈が示される日のあることを、信仰と愛をもって待ち望むからである。

　アーメン。造り主なるみたまよ、来たりませ。




　

二、聖霊について

　み父とみ子とより出₍₁₎、同一の本質を持ち、能力と栄光において同等である₍₂₎三位一体の神の第三位格である聖霊は₍₃₎、その働きにおいて、創造者なる父₍₄₎、贖罪主なる主イエス・キリスト₍₅₎と共に、完成者なる聖霊₍₆₎として信じられ、愛され、服従され、礼拝されるべきである。

　　神の徳力、威力また能力なる聖霊は、創造と再創造のみ業、および万物の完成のすべてにわたる神の計画の有効な推進者であり₍₁₎、主であり、また生命を与える方であられる₍₂₎。
　聖霊はいずこにも現在し、人間のうちにあるすべての善い思い、きよい願い、聖なる企ての源泉であられる₍₃₎。
　聖霊は、創造と摂理、特別啓示と救済の歴史、キリストの贖いの選民への適用、神の国と教会を建てる職務に必要な賜物を与えるなど、種々の領域と時代において、いろいろの仕方で働かれ、その賜物も多様である。聖霊のこれらの働きは互いに密接にかかわりあうが、その関係は混同されてはならない。

　　旧約時代には、約束のメシヤへの信仰に選民を教え育て、罪のゆるしと永遠の救いを得させるために、聖霊は、預言、犠牲、割礼、過越の小羊等の予型や規定を有効に用いられた₍₁₎。
　時満ちて、神の永遠のみ子でありつつ、まことの人となられた主キリストは世に来り、聖霊を所有しまた聖霊を遣わす方となられた₍₂₎。
　ペンテコステの日に聖霊は、旧約の預言、および主イエス・キリストの約束に従って教会に注がれた₍₃₎。それによって教会は聖霊に満たされ、聖霊の宮とされるに至った₍₄₎。
　聖霊によって、預言者たちは神の言葉を語れるように動かされ、すべての聖書記者たちは、神のみ心とみ旨とを誤りなくしるすように霊感された₍₅₎。
　福音を提供する働きは、特に聖霊に委ねられている。聖霊は福音への道を準備し、その説得力を福音に伴わせ、またその使信を人間の理性と良心に対して説き勧められるのである₍₆₎。したがって、あわれみ深く提供される福音をこばむ者は、聖霊にさからう罪を犯すことになる₍₇₎。

　　神のみ子キリストは、聖霊の力によって処女マリヤの胎に宿り、真実の人となり、しかも罪なくして彼女から生れられた₍₁₎。
　来るべき世の力である聖霊を限りなく注がれ、それ故にキリストと名づけられた選民の贖い主は₍₂₎、低い状態においても高い状態においても、その教会の預言者、祭司、王の職務を果たすために聖別され、すべての権威と力を完全に与えられた₍₃₎。
　キリストは死者の中から復活し、教会のかしらとして天に挙げられ、そこで教会のために賜物を受けられた。キリストは神の右に座して、教会を集め、守り、教会の敵を征服し、役員と民に賜物を与えられる₍₄₎。
　生命を与える霊であるキリストは、御自身の民を新しい栄光の人間に造り変えるために、彼らに聖霊を賜い、聖霊によって、彼らをみ父とみ子との交わりにいれられる₍₅₎。

　預言者たちによって預言された約束の聖霊は、主イエス・キリストの昇天後、み父の約束の聖霊として、み子によって教会に与えられた。この聖霊の内住によってキリストと一つの霊となり、かしらであるキリストに生命的に結合されたすべての信者は、このようにして彼のからだである教会の中で相互に結び合わされる₍₁₎。
　聖霊は、教職者たちをその聖なる職務に召し、任職し、他のすべての教会役員にその特別な働きのために能力を与え、教会員に種々の賜物と恵みを分け与らえれる。
　聖霊は、み言葉と礼典と祈祷に効力を与えられる₍₂₎。
　聖霊は、教会を教え導き、保持し、増し加え、潔め、遂に神のみ前に完全に聖くされるのである₍₃₎。

　み父が、求めてくるすべての者に、み子を通していつでも喜んで賜わる聖霊は、贖いの適用における唯一の有効な行為者であられる₍₁₎。
　聖霊は、その恵みによって選民を再生させ、彼らに罪を自覚させ、彼らを悔い改めに導き、信仰によってイエス・キリストを受けいれるように説得し、彼らに「イエスは主である」と言わせられるのである。
　聖霊は、すべての信者をキリストに結合し、慰め主（助け主）また潔め主として彼らのうちに住み、キリストの満ちみちた徳にあずからせ、子として祈る霊を彼らに与え、彼らを聖化し、贖いの日のための証印に役立つことをすべて行われる₍₂₎。

三、福音の宣教について

　神は、無限かつ完全な愛であられ、恵みの契約において、主イエス・キリストの仲保と犠牲を通して、罪によって失われた全人類にとって十分でありかつ適合している生命と救いの道を備え、この救いを福音においてすべての人に価なしに提供される₍₁₎。

　福音において、神は、この世に対する御自身の愛はすべての人が救われるようにと望んでおられることとを宣言し₍₁₎、唯一の救いの道を十分かつ明瞭に啓示し₍₂₎、真実に悔い改めてキリストを信じるすべての者に永遠の生命を約束し₍₃₎、提供されたあわれみを受け入れるようにすべての人を招きかつ命じ₍₄₎、またみ言葉に伴う彼のみたまによって神の恵み深い招きに応じるようにねんごろに説き勧められるのである₍₅₎。

　福音によってあわれみ深く提供される救いを直ちに受け入れることが、福音を聞くすべての者の義務でありまた特権である。
　それで、なおも悔い改めず不信仰の中にとどまる者は、一層罪を重くし、自分自身の落度によって滅びるのである₍₁₎。

　福音に啓示されている道以外に救いの道はなく₍₁₎、また神が定められた通常の恵みの方法においては、信仰は神の言葉を聞くことによって生じるのであるから₍₂₎、キリストは、全世界に出て行ってすべての国民を弟子とすることを自分の教会に委任された₍₃₎。
　それ故に、すべての信者は、全世界にわたってキリストのみ国を拡張するために、祈り、ささげ、尽力する義務がある₍₄₎。